أين يحرم أهل جدة؟

يعتبر كل أهل جدة من الميقات، مهما اختلف المكان الذي يعيشون فيه داخل جدة، فهم داخل الميقات، وفي ضوء ذلك أهل جدة إذا كانوا يعتزمون أداء العمرة أو الحج، وهم ممنوعون عن مكانهم، ونستدل على ذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم “ومن دون ذلك من حيث نشأ، حتى أهل مكة من مكة”. [رواه البخاري ومسلم]ومن يسكن في جدة، أو في الشرائع، أو بحرة، أو في أم السلام، يجب على هؤلاء الإحرام من مكانهم، سواء كان ذلك في الحج أو العمرة، والشيء الوحيد أن المواقيت. هم خمسة وهم على النحو التالي

  • ذو الحليفة ميقات أهل المدينة.
  • الجحفة ميقات أهل الشام ومصر ومن أمثالهم القادمين من الساحل وهم الآن يحرمون من رابغ ورابغ قبل الجحفة بقليل وهذا فقط احتراز. .
  • ثالثاً جمع ميقات أهل اليمن.
  • رابعاً قرن المنازل، ويسمى السيل، وهو ميقات أهل نجد وأهل المشرق.
  • الخامس ذات عرق. وتسمى ايضا الضريبة وهي ميقات اهل العراق.

ما حكم من أتى إلى جدة ثم نوى العمرة؟

المسلم الذي يعيش خارج الميقات إذا نوى العمرة أو الحج فإنه يلزمه أن يحرم من الميقات الذي يليه، أي المجاور له، ولا يجوز له تجاوز الميقات إلا. الإحرام لأنه إذا تجاوز ميقاته دون إحرام، فعليه أن يذبح شاة ويوزعها على الفقراء في الحرم ؛ لأنه تجاوز الميقات بغير إحرام. أما من أتى إلى جدة ولم يقصد العمرة أو الحج، فقد قدمت له أسباب العمرة أو الحج، ثم أحرم من جدة، فلا حرج في ذلك إن شاء الله ؛ لأنه لم يقصد أداء العمرة أو الحج من البداية، ولكن الأمر وصل إليه وهو داخل الميقات، فيحرم من جدة.

أما من جاء إلى مدينة جدة قاصداً أداء العمرة أو الحج ولم يحرم حتى وصل إلى جدة، فهذا يعامل كمسلم جاء من خارج الميقات ويعبرها بغير نهي، فيجب عليه. ذبح شاة ووزعها على فقراء الحرم.

ما هو الإحرام؟

الإحرام في اللغة

هو الدخول في القداسة، فيقال حرام على الرجل، أي أنه دخل في الحرمة مهما كان نوعها، سواء كانت حرمة عهداً أو عهداً، فيحرم عليه فعل ما هو مباح. له من قبل.

الإحرام في المصطلحات القانونية

وهي النية في النسك، وهذا القول هو قول جمهور المالكية والشافعية والحنابلة.

ما حكم الإحرام؟

ويعتبر الإحرام من الواجبات إذا كان حجاً أو عمرة. لا يصح لمسلم الحج أو العمرة بغير النهي، والدليل على ذلك

أدلة السنة على فرضية الإحرام

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((العمل بالنية إلا لكل من نوى، فمن مهجورة لدنيا، أو من أجلها،[رواه البخاري].

ومدل هذا الحديث أنه لا يصح العمل بغير قصد، وحتى لو وقع الحدث، لكن بغير قصد لم يثبت، فلا يصح وقوع النسك سواء كان عمرة أو حج. إلا بقصد وقصد في هذا السياق هو الإحرام.

أدلة الإجماع على فرضية الإحرام

ونقل ابن حزم الإجماع على أن الإحرام واجب أساسي في الحج، فقال (اتفقوا على الدخول في الحج فريضة) ((درجات الإجماع)) (ص وبعد ذلك اختلفوا هل هو واجب). ركيزة أو شرط، فالجمهور يعتبره ركنًا، على عكس المذهب الحنفي، أنه شرط، وبالنسبة للجميع لا يصح الحج بدونه.

حكمة الإحرام

من حكم شرعية الإحرام

  • عبودي الله في ما أمره وما نهى عنه، فسبحه سبحانه، وإتمام ما أمره الله تعالى.
  • إظهار المساواة بين جميع المسلمين في الطقوس. لا تفرق بين الغني والفقير، الحاكم والمحكوم، فالجميع متساوون في بيت الله الحرام.
  • التذكير باليوم الآخر ويوم القيامة. في هذا اليوم لا ملابس مزخرفة ولا زينة ولا شيء كان الناس يفتخرون به عن بعضهم البعض.

سنن الإحرام

هناك سنن كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي من عدة أقسام، ويمكن سردها في بعض الفصول متمثلة في العناصر التالية

المبحث الأول (الوضوء)

يعتبر الاستحمام من سنن الإحرام، وذلك بالاتفاق بين المذاهب الأربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. كما جاء فيه الإجماع، وذكر فيه ما يلي

قال النووي (اتفق العلماء على استحباب الاغتسال مع نية الإحرام بالحج أو العمرة أو كليهما سواء أحرم من الميقات الشرعي أو غيره) ((المجموع) (7). / 212) وقال أيضا (وهو متفق عليه، إلا أن مذهبنا ومذهب مالك وأبو حنيفة والجمهور يستحب، وقال الحسن وأهل الظاهر واجب. ) (شرح النووي على مسلم) (8/133)، لكن ابن قدامة قال على كل حال من أراد أن يحرم يستحب له أن يغتسل أمامه على القول. من أكثر أهل العلم من طاوس والنخعي ومالك والثوري والشافعي وأهل الرأي) ((المغني) (3/256) قال ابن رشد. (اتفق جمهور العلماء على أن غسل الهلال سنة، وأنه من أعمال محرم) ((بدع المجتهد)) (1/336).

دليل العام

1- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ((أتينا ذو الحليفة، وولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر). [رواه مسلم].

وأما دلالة هذا الحديث إذا لم تستفد الحائض والنفاس من الغسل في جواز الصلاة، فقد أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاستحمام. والسنة غير واجبة، فالأصل أنه لا وجوب إبراء الذمة حتى يثبت الوجوب بأمر لا دفاع فيه.

2- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ((من السنة أن يغتسل عند الإحرام وعند دخول مكة)). [رواه ابن أبي شيبه في المصنف.

المبحث الثاني (إحرام الرجل في إزار ورداء)

فالمستحب للرجل أن يكون محرما في إزار ورداء، والدليل منقول من الإجماع وقد نقله الإمام النووي وشيخ الإسلام بن تيمية.

أما إذا لم يجد المحرم إزارا ونعلين فعليه أن يرتدي السراويل والخفين ودليل ذلك من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال ((سمعْتُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم يخطُبُ بعرفاتٍ من لم يَجِدْ النَعْلَينِ فلْيَلْبَسِ الخفَّينِ، ومن لم يَجِدْ إزارًا فلْيَلْبَسْ سراويلَ  )).

المبحث الثالث (التطيب)

يسن التطيب قبل الدخول في الإحرام ولكن يكون هذا التطيب في البدن وليس في الملابس، ولو بقى أثره حتى بعد الإحرام، وهذا هو مذهب الجمهور وقالت به طائفة من السلف أيضا.

والدليل من السنة عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت ((كنتُ أطَيِّبُ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم لإحرامِه قبل أن يُحْرِمَ، ولِحِلِّه قبل أن يَطوفَ بالبَيْتِ)) [رواه البخاري ومسلم واللفظ له].